28.12.07

Desponta uma luz no jornal do sr. Fernandes (ainda a novela BCP)

O quotidiano Público, depois de se ter esgotado nos últimos dias a cobrir a novela BCP exclusivamente do ponto de vista da sua guerrilha político-partidária, ponto de vista esse que quase se esgota no "é preciso escorraçar os socialistas e quem os acobertar de qualquer lugar proeminente em sectores estratégicos", deixa que se coloque finalmente uma questão importante.
João Duque, Professor Catedrático doISEG (não um dos jornalistas da casa), na sua coluna de opinião do suplemento Economia (não no espaço noticioso de todos os dias), pergunta "Quem defende o interesse públco, o interesse da Caixa?". Se um "general" passa de um "exército" para outro (da CGD para o BCP) quem defende o "exército" que é público? Acho que há várias respostas possíveis a essa questão - e não necessariamente a sugerida por Duque. Mas, em todo o caso, essa é provavelmente a questão mais interessante deste caso. Mas, é claro, uma questão que não interessa muito à "linha geral" do jornal de Belmiro, pelo menos sob a batuta do senhor Fernandes.

27.12.07

Ainda as lições de jornalismo do sr. Fernandes

Em editorial de hoje, no jornal de Belmiro, do qual toma conta por estes dias, escreve José Manuel Fernandes: «Honra aos que resistem, aos que não aceitam as "coincidências" e as "inevitabilidades" que caracterizaram os últimos dias de manobras indecorosas em torno do BCP.» Estará Fernandes a referir-se à esforçada campanha do jornal que dirige para tentar evitar uma determinada solução para o BCP?
No mesmo editorial (um editorial é um texto onde se dizem coisas profundas acerca do mundo, para lá da espuma dos dias, ou então um texto onde os responsáveis por um órgão de comunicação social tentam limpar-se das tolices que deram à luz) - dizíamos: no mesmo editorial, o senhor Fernandes considera que a solução Santos Ferreira para o BCP é "descaradamente patrocinada pelo PS" e que essa alegação se encontra provada pela "forma acalorada como Jorge Coelho a defendeu no programa A Quadratura do Círculo". Quer dizer: não só um gestor competente deveria estar impedido de prosseguir a sua carreira por ser socialista, como os outros socialistas deviam ser obrigados a calar-se perante essa tentativa de limitação dos direitos cívicos de uma parte da população.
A direita habitou-se a pensar que o normal é que seja ela a governar e que o acesso da esquerda às rédeas da nação é contra-natura. O sr. Fernandes quer estender o preceito aos "sectores estratégicos" e proibir os socialistas de lá pisarem. Sim, porque nem o sr. Fernandes tem a lata de afirmar que Santos Ferreira não tem as credenciais profissionais para o cargo a que agora ambiciona. E só isso poderia dar um pingo de legitimidade ao que o sr. Fernandes tem vindo a fazer nestes dias. Mas mesmo esse pingo de legitimidade lhe falta.

As lições de jornalismo do sr. Fernandes

Fernando Ulrich, presidente do BPI (atenção: o BPI não é uma repartição pública, nem uma secção do PS, é uma instituição financeira privada) – dizíamos: Fernando Ulrich, presidente do BPI, vem publicamente apoiar Carlos Santos Ferreira para líder do BCP e dizer, também publicamente, que confia em que ele saberá formar a equipa necessária. Na sua edição de hoje, o jornal de José Manuel Fernandes consegue “noticiar” o facto, fazendo dele manchete, SEM MENCIONAR esse preciso facto nas dezenas de palavras que, na primeira página, lhe dizem respeito. O que é grande notícia, com direito a manchete, para o jornal de Belmiro, de que Fernandes toma conta, é que os seus desejos (a formação de uma lista alternativa capaz de derrotar Santos Ferreira) correm o risco de não se tornarem realidade. A pergunta que nos ocorre, dirigida a nós mesmos, é a seguinte: “houve alguma coisa na declaração de interesses de Fernandes que me escapou?”.

26.12.07

Profecias

"Guilherme D'Oliveira Martins como Presidente do Tribunal de Contas vai ser um pau-mandado do PS e do seu governo." Ainda se lembram dos profetas desta pérola? E agora, que chegou o tempo de fazer as contas a tal augúrio, onde andam os respectivos arautos?
Agora há a profecia José Manuel Fernandes: "Se o actual presidente da CGD passar a liderar o BCP teremos uma espécie de nacionalização do banco pelo PS." Daqui a uns tempos onde se esconderão os inventores desta esmeralda? Terão emigrado com os lucros do disparate - ou "Roma não paga a traidores"?

23.12.07

O jornal de Belmiro, o BCP, o polvo, outros pecados inconfessáveis e uma grande falta de pachorra para tanta tolice

O jornal de Belmiro, de que se ocupa José Manuel Fernandes, continua a alucinar. Desta vez a propósito do Banco Comercial Português e da possibilidade de Carlos Santos Ferreira, actual presidente da Caixa Geral de Depósitos em fim de mandato, ser o seu próximo líder. Fala da eventual eleição de Santos Ferreira como “de inspiração partidária”, sublinhando que ele é “um ex-dirigente socialista”. A senhora que assina o texto, como tantos que escrevem nos jornais e se apresentam em outros meios de comunicação, acha que, talvez por direito divino, pode cuspir para cima de quem lhe apetece. Se se ocupasse antes a preservar alguma objectividade talvez encontrasse explicação melhor para a hipótese Santos Ferreira ser posta em cima da mesa em altura de crise: para grandes males, grandes remédios – atendendo à obra passada e presente do tal senhor.

Fala-se da eventual escolha de Santos Ferreira como se estivéssemos perante mais uma golpada do polvo socialista, do próprio governo, para controlar tudo e mais alguma coisa na sociedade portuguesa. Mais uma declinação da parvoíce agora em moda, que é o “estamos a caminhar para uma ditadura”, alardeada com mais ou menos falta de vergonha na cara. Como se os accionistas do BCP fossem uma cambada de militantes socialistas (e se fossem, não tinham direito?) ou fossem simplesmente estúpidos e, portanto, inclinados a votar contra os seus próprios interesses na sua instituição.

Talvez só se pudesse satisfazer esta gente proibindo qualquer socialista de ser competente, de demonstrar capacidades que o torne apetecível para o exercício de cargos difíceis em grandes instituições – ou talvez até proibindo terminantemente qualquer socialista de pisar o solo sagrado de “sectores estratégicos”. Outra medida complementar que também poderia ser ponderada, para aplacar a ira dos amigos de José Manuel Fernandes, seria legislar para que qualquer governo socialista devesse ser constituído exclusivamente por funcionários das empresas do mesmo grupo do proprietário do Público, na condição de que demonstrassem não ser e não terem sido, pelo menos nos últimos dez anos, militantes, simpatizantes ou até aparentados com os socialistas.

Parece que já não importa nada que o que se tem passado no BCP seja a demonstração da falta de nível de um certo capitalismo português. Os que têm os olhos grandes para ver os erros do Estado, mas têm as pálpebras pesadas para ver as trafulhices dos privados, fartam-se de dar voltas ao miolo para inventar conjuras do partido no governo contra a liberdade de empresa neste país. No fundo, não estão muito longe daqueles dirigentes do PSD que usam o Parlamento Europeu para tentar contrariar o universal aplauso europeu à Presidência Portuguesa da União Europeia. No fundo, o ponto é o mesmo: em desespero, vale tudo. Até tentar arrancar os olhos aos portugueses, para que não possam reconhecer a distância entre a realidade e a demagogia.

"12:08 A Leste de Bucareste"...

... é um filme de Corneliu Porumboiu (Roménia, 2006), que está agora nas salas em Portugal. Pareceu-me mauzinho: tem coisas para dizer, mas não sabe como fazê-lo. Mas uma personagem tem uma frase que podemos reter.


"Cada um tem a revolução que pode."

22.12.07

prendas de natal


O encontro de Deckard com Rachael (Blade Runner, por ocasião do "final cut").

18.12.07

o que é que uma miss tem de ter?
se não conhece Alizée Poulicek devia pensar nisso


Se não estão surpreendidos por aqui se falar de "misses", deviam estar. Se, de qualquer modo, estão a considerar a minha questão, acalmem-se, não é bem isso. É cultura. Mais (ou pior): nação. Nacionalismo. Separatismo. Política da dura, da mais feroz das questões hoje em dia por todo o mundo.
Isto é: a jovem da foto, de seu nome Alizée Poulicek, estava para ser Miss Bélgica. Só que, filha de pai checo e mãe belga, residindo na zona francófona do país há apenas seis anos, não foi capaz de falar flamengo num momento crucial da sua cruzada para a mais efémera (mas lucrativa) das glórias. E agora parece que acham que ela não pode ser a Miss lá deles. Ora bolas!

POST SCRIPTUM: Se estão surpreendidos com esta nova linha editorial neste blogue (insisto: deviam estar), façam o seguinte: vão ao post anterior, sem título, onde se fala do blogue "À Mains Nues" e vejam o comentário que lá está. Inocente comentário, certo. Peguem no nome da senhora que assina o comentário e "informem-se". Quer dizer: googlem, por exemplo.

16.12.07

blogues em papel


Amavelmente fui informado por colega de blogosfera de algo que nem tinha reparado: no dia 14 de Dezembro, a secção Blogues em Papel do P2, no Público, citava parcialmente a minha breve e descuidada posta sobre o Tratado de Lisboa.

14.12.07

Coisas Limpas (duas sugestões à ASAE do espírito)

Esta posta é mesmo apenas e só uma provocação à posta do CMF, Coisas Limpas (duas sugestões à ASAE) em No Mundo. A provocação só se entende, digo eu, olhando para uma parte significativa do historial desse blogue (que reputo de qualidade, apesar de discordar de quase toda a sua temática política) e das polémicas que o CMF e eu temos mantido lá e cá. Então, cá vai.

Dado o enorme peso institucional que qualquer simples fármaco sujeito a prescrição comporta (investigação em organizações que limitam a sacrossanta liberdade de espírito do indivíduo-investigador; análise dos eventuais efeitos secundários do fármaco num processo que visa um selo de "autorizado" por parte de alguma entidade mais ou menos estatal ou pelo menos pública, quando cada um devia por si próprio ter a liberdade de analisar a química e tudo o resto do dito fármaco e decidir se o engolia ou não; venda sujeita a receita médica, restringindo a liberdade de comércio e, ainda mais, assim impondo uma intolerável ditadura de uns pretensos técnicos ou cientistas, ainda por cima sujeitos para o exercício da sua profissão a uma autorização de uma Ordem, mais um Big Brother a cercar o direito de cada um a pensar o que quiser em termos de química e derivados, em vez de deixar em aberto a máxima liberdade intelectual para cada um opinar o que lhe parecer certo em termos de medicina do corpo e do espírito) - estávamos a dizer: dado o enorme peso institucional que qualquer simples fármaco sujeito a prescrição comporta, devíamos acabar com tudo isso que antes mencionámos e liberalizar a produção e o consumo de fármacos, de toda a espécie, e condenar como "socialistas" (quer dizer, homens da pedra lascada) quaisquer aventesmas que se opusessem a essa liberdade pura e virginal. E mais devíamos mesmo acabar com qualquer sistema de saúde, não só porque isso acaba sempre por ter uma pitadinha de Estado, mas também porque não devíamos enviesar nenhum espírito a favor da ideia de que saúde é melhor do que doença, nem sequer pretender que vida é melhor que morte, e além do mais se calhar até seria bom que só ficassem os fortes e os fracos arredassem daqui, porque assim a competição seria mais pura e mais vigorosa.
Se esta sugestão, só esta, for aplicada, já nem preciso de avançar com a segunda que o título anunciava. E por isso por aqui me quedo.

Três visões do Tratado de Lisboa (ensaio gráfico)

(Cartoon de Marc S.)

(Cartoon de Marc S.)

(Cartoon de Marc S.)

(Clicar sobre as imagens para as aumentar.)

13.12.07

outros tratados de lisboa


Tratado de Lisboa

09:42
Hoje é assinado, aqui nesta cidade, o Tratado de Lisboa. O meu transporte público habitual (é raríssimo usar automóvel na cidade) é, em comemoração, gratuito por hoje.Contudo, talvez por hoje vir uma meia hora mais tarde do que o costume, parece-me haver pouca gente: muitos lugares vagos no autocarro, menos trânsito. Se calhar estão todos a agitar bandeirinhas na Praça do Império!
Mas que não pareça, erradamente, que não estimo este Tratado, e a Europa unida, e o europeísmo dos nossos governantes, e o brilho da nossa Presidência do Conselho da União Europeia. (A despropósito: se em vez de um conSelho da UE houvesse um conCelho, em que distrito ficaria?)
E para mostrar isso mesmo aqui deixo a minha pública crítica a uma das mais recorrentes críticas que se fazem ao novo tratado. Dizem que ele é complicado, difícil de ler, que isso mostra que não foi feito a pensar nos cidadãos. Pergunto: porque não tentam traduzir em "palavras simples", em "texto acessível aos cidadãos", por exemplo o Código de Processo Penal? Ou esses textos legais incompreensíveis para o leigo são pouco importantes para a nossa vida comum? Não, não são. Só que, embora compreendendo muito de técnica jurídica, alguns sendo mesmo juristas, os opositores populistas do Tratado fazem de conta que ele, texto jurídico por excelência, podia ser escrito em tom de amena cavaqueira. Mas não podia.



(Para estimar as complicações do Tratado, clicar na imagem e dar-lhe um pouco de tempo.)

12.12.07

O filósofo Cronenberg

Escrevemos aqui, há dias, que o último filme de David Cronenberg não nos parece, como alguns críticos têm dito, uma ruptura com os seus temas clássicos. E afirmámos que a tematização do corpo como matéria do espírito, bem como a tematização múltipla da metamorfose como condição, liga “Promessas Perigosas” à teia das deambulações permanentes de Cronenberg. Revisitamos agora a questão, desta feita olhando para alguns dos filmes passados desse realizador e procurando, assim, “justificar” a nossa tese naquele apontamento anterior.
Não temos a pretensão de uma visita (mesmo que breve) ao percurso fílmico de David Cronenberg. A ideia é lembrar alguns dos filmes que vimos do realizador Cronenberg e apresentá-lo como um filósofo do corpo, do corpo mutante: por dentro e por fora; na carne e nos neurónios; no jogo solitário com a transformação genética, tanto como no jogo social que usa diferencialmente os mecanismos de máscara; contra a máquina ou misturando-se com a máquina; entrando “de corpo e alma” na realidade virtual de imersão. Pensamos assim clarificar porque vemos o último Cronenberg como uma continuação.



Em “Crimes of the Future” (1970), a “doença de Rouge”, provocada pelos cosméticos, fez desaparecer todas as mulheres. Enquanto Adrian Tripod nos leva a percorrer uma série de instituições (com nomes como Instituto de Doenças Neo-Venéreas, Casa da Pele, Import/Export Metafísico) à procura de solução para o problema, essa ausência de mulheres vai fazendo emergir o lado andrógino dos homens e vai deixando emergir novas formas de relacionamento.


Em “Shivers” (1975), um médico conduz uma bizarra investigação que o leva a implantar parasitas dentro do corpo das pessoas para substituir órgãos vitais doentes. Vemos os enormes parasitas a espalharem-se por todo condomínio fechado de luxo Starliner, seja por via de ataques violentos, seja limitando-se a introduzir-se nos corpos das pessoas por algum dos respectivos orifícios. O facto de provocarem uma explosão de desejo sexual nos seus portadores multiplica as possibilidades desses parasitas encontrarem novos portadores. É a orgia no prédio. E, no final, vemos que todos juntos saem de carro à conquista da cidade, como no início de uma expedição de zombies.


Em “A Ninhada” (1979), a senhora Nola Carveth, em processo de divórcio/separação de Frank Carveth, está internada na clínica de um psiquiatra “inovador” e aí a sua raiva cria uma ninhada de pequenos monstros, umas criaturas deformadas que matam tudo o que ela odeia. A sua raiva comanda as crias que ela foi parindo, de forma não humana, mas que saem do seu corpo. O batalhão de pequenos assassinos, que habitam o anexo da sua cabana de madeira, corporiza a raiva e torna físicas as suas consequências.

(É favor clicar nesta foto...)


Em “Scanners” (1981), há uma espécie de “sondas” humanas, capazes de dominar telepaticamente outros humanos, que se dividem em duas organizações: uma deve ser “boa”, a outra deve ser “má”, mas torna-se por vezes difícil saber qual é o quê. Cada uma das organizações procura suplantar a outra por diversos meios, uma está até a procurar expandir-se “alimentando” os bebés de “sondadoras” grávidas. Na luta entre o bem e o mal (não se sabendo qual é o quê) revela-se que os dois grandes sondadores/telepatas, os dois mais poderosos, os que foram “alimentados” pelo medicamento durante mais tempo, são irmãos de sangue. Lutam – por telepatia – até que um é destruído e o outro sobrevive. O que sobrevive, pretendendo ser o “bom”, faz permanecer a dúvida que nunca se desfez durante todo o filme: onde está o “bom” e o “mau”? Quem decide tão magna questão, afinal – não apenas no filme, mas no mundo?


Em “Videodrome” (1983), o corpo embrenha-se numa luta desesperada com o banal televisor doméstico. É que as imagens, que todos sabemos poderem influenciar os comportamentos das massas – mas esse é um mecanismo cultural – tornam-se aqui causa directa, fisiológica, de comportamento individual. Pode inserir-se uma cassete vídeo numa ranhura na barriga daqueles humanos e obter assim um efeito de programação do respectivo comportamento. Porquê ficar espantado com isto? Será menos mau ser pressionado através de controlo mental do que ser pressionado por uma cassete nas entranhas? A diferença que isso faz é só o nojo pelo sangue? Mas, nojo por nojo, as emissões televisivas que escondem o mecanismo já são “televisão de sarjeta”, de qualquer modo.


Em “A Mosca” (1986), um corpo humano e um corpo não humano entram em confluência, fruto de uma experiência científica que tem lugar fora dos padrões de prudência que seriam desejáveis. E a mente não fica indiferente à sua base material. Se tivéssemos rodas em vez de pernas teríamos a mesma mente que nos caracteriza na forma actual?


Em “Irmãos Inseparáveis” (1988), os irmãos Beverly e Elliot Mantle, gémeos fisicamente idênticos, mas contudo um exibicionista e outro tímido e recatado, são médicos. Ginecologistas, mais precisamente. Nas relações amorosas exploram a identidade física, partilhando as parceiras à má-fila. Mas um dia isso complica-se, quando Claire se torna um interesse sério para Berverly e este quer a autonomia necessária para prosseguir a relação amorosa. Aí, quando a identidade e a diferença deixam de ser aliadas e se tornam inimigas, quando o que é semelhante na carne repugna à autonomia na mente, quando ser ginecologista não ajuda a lidar com o amor, já não sabemos se não poderemos nós mesmos um dia convencer-nos de que, em vez de sermos unos, somos um par de gémeos desavindos dentro da mesma pele. E, sendo ginecologistas, poderíamos dedicar-nos a inventar instrumentos científicos particularmente engenhosos, e estranhos, para as nossas deambulações...


Em “O Festim Nu” (1991) não há grande novidade: todos sabemos que as drogas fornecem ao corpo certas instruções que se desviam um pouco da relação habitual entre organismo e ambiente. Que as drogas sejam pesticidas, que as máquinas de escrever tenham hábitos estranhos, que certas partes do corpo próprio possam ser dispensadas em certas circunstâncias, que haja ideias a mais no ar ao mesmo tempo para que as possamos acompanhar com um mínimo de apercebimento, isso é pouco mais do que as inúmeras maneiras que nos fornecem as farmácias, ou mesmo os supermercados, para alucinarmos em sonhos suburbanos.


Em “M. Butterfly” (1993) é-nos dado a ver que aquilo que o corpo mostra, ou que o corpo oculta, não é tudo o que há a mostrar ou a ocultar em nós: aquele “M.” do título é ambíguo entre Mr. e Mrs. e isso, que no filme se passa com grande poesia e elevação, é toda uma odisseia para muitos concidadãos e concidadãs que por aí andam.


Em “Crash” (1996) há carros, carros velozes, amantes de carros velozes, acidentes e as próteses que se lhes seguem, corpos, sexo, malucos por sexo em carros velozes, … ou deveria antes dizer “malucos por sexo com carros velozes”? Sem qualquer ponta de pornografia, temos aí uma assumpção mais coerente da loucura automóvel que sofremos nas nossas cidades. Porque não hão-de carros e próteses para a carne viver no mesmo plano? É tudo uma questão de coerência, ou apenas de não desesperar – porque o futuro chega sempre, mais cedo ou mais tarde. Aliás, em Cronenberg, o tempo é sempre outro que não o presente. Talvez não necessariamente o futuro. Talvez a questão não seja “o futuro possível”. Talvez a questão seja simplesmente a de “outros tempos presentes possíveis”. Ou mesmo “outros tempos passados possíveis”.


Em “eXistenZ” (1999) já não se brinca com mecanicismos ingénuos: o que é maquínico e o que é propriamente biológico estão já na mesma família. E, uma vez que a passagem se pode dar pelo jogo, e porque o jogo por via da máquina se nos vai apresentando como inocente, até quase meio infantil, essa fronteira entra-nos pela casa dentro. Nós somos parte da consola de jogo. E quando nos apercebemos já a fronteira entre a máquina e o orgânico passa por dentro de nós e nos remexe na carne. E no espírito, porque a percepção sensível do virtual pode ser exactamente indistinguível da percepção sensível do real. O que, no limite, impede a própria possibilidade de fazermos a distinção entre o real e o virtual.


Em “Spider” (2002) mostra-se um certo número de consequências possíveis de um facto relativamente simples: se a nossa unidade de processamento central nos fornecer, intermitentemente, leituras diversas do mundo, o mundo torna-se para nós verdadeiramente numa intermitência entre vários mundos. E não há objectividade que resista a isso: nem o espectador escapa à dúvida acerca de qual das histórias possíveis esteve a ver. É que, quando a nossa vida se parte em várias peças, e em cada peça os actores fazem coisas diferentes, corremos o risco de nos tornarmos nós mesmos intermitentes, um corpo desligado das identidades narrativas plurais que lhe foram acontecendo.


Já a propósito do anterior filme de Cronenberg, “Uma história de violência” (2005), se pretendia o que agora alguns repetem: que era o fim do ”sujo Cronenberg” e o princípio de outra coisa. Mas o que aí se conta é a história de uma metamorfose reversiva, um re-des-fazer a transformação, o caminho da mutação inversa no desempenho do papel social que parecia classificar um homem como normal, como habitante do habitual. Só que, tal como em “Spider”, já não precisamos que a mutação seja no corpo: ela é igualmente brutal como mutação da mente. O homem velho, que dera lugar ao homem novo, regressa como homem novíssimo de velho – e leva na turbulência a rotina familiar e do lugarejo. Um incidente desfez o sono da larva e despertou, não a borboleta, mas o dragão. E não é impunemente que se vive com um dragão em casa, mesmo que ele pareça morar no corpo padrão de um pai de família. Isto é, lá por Cronenberg não sentir a necessidade de, neste filme, colocar o corpo no centro do processo de mutação, não devemos deixar-nos iludir por isso.


Até porque o lugar do corpo no desenvolvimento da metamorfose regressa, mais uma vez, em “Promessas Perigosas” (2007). Mas disso já falámos em apontamento anterior.

Para quem pensa que os inimigos da democracia não estão entre nós

18:34
Parece que vários matizes de "esquerda" e de "extrema-direita" se juntaram hoje para, no Parlamento Europeu, fazer uma grande barulheira (literalmente) exigindo um referendo ao novo Tratado europeu para "não ignorar as posições dos cidadãos europeus". Notável.
Notável a aliança entre esta esquerda e a extrema-direita.
Notável que a forma de intervenção numa assembleia representativa, onde normalmente se argumenta e se vota, seja a barulhaça. (Porque não um cerco ao Parlamento, Europeu desta vez, por parte dos trabalhadores da construção civil?)
Notável que, dentro de uma assembleia representativa, se considere que só fora dela se encontra forma de ouvir o povo aí representado.
Os habituais inimigos da democracia representativa, que historicamente foram sistematicamente os inimigos da democracia tout court, perderam a vergonha. Simplesmente.

11.12.07

Grafitos de Ljubljana (5)


(Foto de Porfírio Silva. Dezembro de 2007)

Grafitos de Ljubljana (4)


(Foto de Porfírio Silva. Dezembro de 2007)

Natal

Passo a citar, porque no Natal (às vezes) até os economistas (alguns) se confessam.
«Os economistas, como gostam de assumir que cada indivíduo é racional e egoísta, dificilmente encontram utilidade nas prendas. Por outro lado, mesmo assumindo algum altruísmo, a racionalidade sugere que as prendas sejam dadas em dinheiro. Como muitas vezes acontece, a realidade desmente os economistas: 90% das prendas são em géneros. Claro que os economistas encontram justificações para todos os gostos. Alguns argumentam que oferecemos prendas para receber favores em troca. Vêem as prendas como um investimento no futuro. (...) Há também os que têm uma visão paternalista e que argumentam que damos as prendas que consideramos melhores e não necessariamente aquelas que serão as mais apreciadas. Será o caso de uma mãe que oferece um livro clássico ao filho em vez do último jogo da “Play Station”.
Enfim, não deixe que nós, os economistas, lhe estraguemos o Natal. Nunca fomos grande coisa a lidar com emoções. Além disso, há altruísmos que dificilmente são explicados racionalmente.»

Assim escreveu Luís Aguiar-Conraria, "O Natal visto pela lupa dos economistas", in suplemento Economia do Público de 7-12-2007


Berlim, Dezembro de 2006, montra de Natal na Friedrichstrasse.

(Foto de Porfírio Silva).

10.12.07

Promessas Perigosas (David Cronenberg, 2007)

ATENÇÃO: A LEITURA DESTE TEXTO ANTES DO VISIONAMENTO DO FILME É DESACONSELHÁVEL POR REVELAR PARCIALMENTE A HISTÓRIA.





Ontem fomos ver o último Cronenberg (o último em data, e não o final, espero eu). O filme, Eastern Promises, com o título português Promessas Perigosas, tem despertado em alguns críticos um suspiro de alívio, do género: "finalmente, o David Cronenberg fez um filme que não tem nada a ver com as suas maluqueiras anteriores, um filme enxuto, sem gorduras, depurado, de mestre - mas sem o cheiro podre a Cronenberg". Alguns dizem mesmo que é simplesmente uma trama policial. Pois, discordo. Cronenberg há muito tempo que vem dando voltas infinitas aos seus temas de sempre, colocando-os sob novas luzes, usando variantes do bisturi para continuar a cortar na mesma carne. E, a meu ver, continuamos a identificar os mesmos traços profundos neste novo filme. Passo a justificar-me.





Dois planos permanentes da metafísica dos filmes de Cronenberg são: o corpo como lugar do espírito e de todas as suas (e nossas) vicissitudes; a metamorfose, ou melhor, as múltiplas metamorfoses que conformam tudo o que percebemos (ou deixamos por perceber). Ora, a meu ver, esses dois temas continuam a fazer a trama mais profunda (também) deste filme.

Quanto ao corpo, está tudo às claras. A personagem nuclear de toda a história tem gravado no seu corpo, em tatuagens, o que é supostamente toda a história verdadeira da sua vida.


É o corpo tatuado que o grupo dirigente daquela instituição mafiosa analisa quando se trata de avaliar as credenciais daquele candidato a entrar para a organização.


E quando a decisão positiva é tomada, essa decisão vai inscrever-se no corpo do homem. São as estrelas tatuadas que acrescentam credenciais naquele corpo. O corpo é, assim, marcado institucionalmente. É preciso que o corpo tenha escrita uma certa história para que o homem que existe com esse corpo possa aceder a uma determinada instituição. O acesso institucional, passar a ser membro daquela organização, passa por um novo acto de escrita no corpo.



Há aqui um aspecto que é essencial sublinhar. Importa ver que essa "escrita institucional no corpo" tem um peso próprio, que aquelas tatuagens não são meros adereços, não são apenas um derivado da pertença institucional. O candidato foi proposto para, sendo aceite e passando a ser portador daquelas tatuagens, ser assassinado por quem procurava essas marcas. Havia, portanto, no acto do homem que propôs aquele candidato, uma fraude institucional: propunha a admissão daquele homem, não por o achar recomendável para essa pertença, mas apenas para ele ostentar os sinais físicos correspondentes e, assim, ficar marcado para morrer. Ora, acontece que, mesmo falhando essa conspiração, as consequências institucionais das tatuagens permanecem: agora que aquele corpo tem as tatuagens adequadas, mesmo tendo chegado a esse estado por caminhos ínvios, a pertença institucional que lhes está associada permanece. E isso virá, num futuro para além do fim do filme, a custar caro ao promotor da fraude institucional, que terá de suportar no seio da sua organização um corpo que ele quis que ficasse marcado para essa pertença, mas apenas para que isso o conduzisse à morte. Não tendo essa morte ocorrido, no entanto, a pertença permanece. O que se marca no corpo permanece.



E assim, digo eu, o tema do corpo, que sempre está no centro dos filmes de Cronenberg, volta a estar no cerne de Eastern Promises. Falta justificar porque entendo que o tema da metamorfose também é central, mais uma vez, neste filme.

Tal como a borboleta irá mais tarde emergir do casulo, depois da sua transformação tão peculiar, também, num futuro que não cabe no tempo do filme mas fica anunciado explicitamente, vai emergir daquele homem (o recém-admitido, o recém-tatuado) um ser totalmente surpreendente para aquela organização.


Aquele homem esconde já uma realidade outra para aquela instituição: aquela instituição vai ser o casulo de um ser que nada se parece, no presente, com o que se mostrará ser depois de consumada a metamorfose. O que aquele homem é, já hoje em estado larvar, anuncia-se como um grande acontecimento para aquela organização, acontecimento que tomará lugar na história daquele grupo humano depois da metamorfose. O bandido-larva vai chegar a chefe da organização criminosa para realizar uma metamorfose que só ao fim de uma longa maturação o mostrará como borboleta-polícia.


(Aproveitando a onda, um destes dias voltaremos aqui ao cinema de Cronenberg.)

7.12.07

Cimeira UE/África...

… em Lisboa. Cidade de encontros quotidianos entre europeus e africanos - e também gentes de outras paragens. Encontros nas paragens dos autocarros e em tantos lugares de trabalhos e outras servidões. Uma cimeira permanente longe das luzes da ribalta, mas onde há apertos de mãos sinceros e calorosos. E apertos de pescoços decididos e mortíferos, mesmo quando lentos. E apertos nas gargantas, quando o tempo foge e a promessa se não cumpre. E vidas secretas que não vemos, onde sobrevivem pátrias antigas e renascem antepassados. Cimeiras de desencontros, combinados com verdadeiros casamentos. Na sombra da cimeira solene, a cimeira diária dos recantos da cidade.

Grafitos de Ljubljana (3)


(Foto de Porfírio Silva. Dezembro 2007)

5.12.07

Linguajar

Democracia à moda da Rússia (2)


(Clicar. Cartoon de Marc S.)

Democracia à moda da Rússia (1)


(Clicar. Cartoon de Marc S.)

Testar a hipótese da ordem social espontânea (5/5)

Com este postal termina esta série onde apresentámos experiências realizadas por Castro Caldas (2001) no âmbito do que vimos chamando um teste (com ferramentas de Inteligência Artificial) à “hipótese da ordem social espontânea”.



A questão do poder em agentes artificiais (e talvez também nos naturais)

As segunda e terceira ordens de problemas da solução hobbesiana, tal como identificadas por Castro Caldas (cf. postal anterior desta série), remetem quase directamente para a questão do poder e da sua relação com interesses individuais diferenciados. Uma outra das suas experiências de SMA dirige-se precisamente para esse domínio. Tratemos de descrever os seus elementos essenciais, a partir de um dispositivo básico semelhante ao que encontrámos antes para o problema da cooperação.

Temos de novo um grupo de agentes. Cada agente faz uma contribuição monetária, a qual deve respeitar um mínimo estabelecido. O metagente inspecciona em cada ronda uma certa percentagem dos agentes para verificar o cumprimento desse mínimo e, no caso de detectar incumprimento, impõe uma sanção (uma “multa”) tanto mais pesada quanto maior for o desvio face ao mínimo regular.
A novidade é que cada agente tem uma dimensão (que pode ser interpretada, por exemplo, como o valor da sua participação no financiamento da experiência). A dimensão do agente determina quantos votos tem esse agente em decisões no seio do grupo.


O somatório das contribuições é “investido” (multiplicado por 10) e o resultado é repartido por todos os participantes. A repartição pode obedecer a um de dois regimes. Na “repartição utópica”, a parte que cada agente recebe do montante global que resulta do investimento é proporcional à parte da contribuição desse agente no total das contribuições. Na “repartição pragmática”, o pagamento a cada agente é proporcional ao peso da sua “dimensão” no somatório das “dimensões” de todos os agentes. As experiências que vão ser feitas contemplam a possibilidade de ser o próprio colectivo dos agentes a escolher qual dos regimes de repartição aplicar. A experiência no seu conjunto diz respeito à questão de saber como é que os agentes votam quando lhes for apresentada essa escolha e, mais precisamente, como é que a “dimensão” do agente influencia esse voto.
As simulações realizadas começam sempre com uma fase em que o regime de repartição é fixado pelo experimentador (300 gerações com a regra pragmática, 300 gerações com a regra utópica), para que os agentes experimentem as consequências de cada regime para o seu próprio comportamento. Só depois entra em jogo a escolha do regime futuro.

Numa primeira simulação, todos os agentes são “criados iguais”, isto é, todos têm a mesma dimensão. Por isso, as diferenças nos pagamentos percebidos dependem apenas das diferenças nas contribuições individuais. Neste cenário, a fase inicial de regime pragmático imposto exteriormente resulta na recolha de montantes globais (e em pagamentos individuais) relativamente baixos, determinados pela contribuição mínima de praticamente todos os agentes. A fase inicial de regime utópico imposto exteriormente resulta na recolha de montantes globais (e em pagamentos individuais) consideravelmente superiores. O valor que cada regime de repartição assume para cada agente particular é definido pelo pagamento líquido médio que esse agente obteve, no passado, quando vigorava esse regime. É, pois, sem surpresa que, quando os agentes são chamados a votar para escolher o regime de repartição a aplicar no futuro, o voto na regra utópica é unânime.

Numa segunda simulação, com uma distribuição de poder mais realista, o que muda é que os agentes deixam de ter todos a mesma “dimensão”. A dimensão dos agentes é determinada aleatoriamente, assumindo valores entre 0 e 20. Assim, desta vez, o “poder” (dimensão) poderá introduzir diferenças nos pagamentos individuais, sem que essas diferenças sejam resultado da maior ou menor contribuição individual.
A fase inicial desta segunda simulação, com regimes de repartição impostos exteriormente, revela o mesmo comportamento da fase inicial anterior. Contudo, uma diferença assinalável acontece quando os agentes são chamados a votar para escolher o regime de repartição a aplicar no futuro: a regra pragmática vence. Na verdade, mais agentes votaram na regra utópica, mas houve mais votos na regra pragmática, porque são os “grandes” que tendem a votar na regra pragmática, que premeia precisamente o poder e não a contribuição – regra essa que é desvantajosa para os “pequenos”. Note-se ainda que, por causa da menor influência da contribuição individual no pagamento final do mesmo indivíduo no caso em que vigora o regime pragmático, os níveis contributivos gerais baixam nesse regime – mas os “grandes” preferem-no, mesmo assim, porque conseguem pagamentos individuais maiores mesmo quando o montante global disponível é menor.

O poder (aqui representado pela “dimensão”) revela-se, pois, capaz de influenciar o funcionamento dos colectivos – muito para lá de um “interesse comum” ideal que pudesse ser alcançado de uma vez por todas e de forma separável dos interesses diferenciados dos indivíduos.

E assim se revela o carácter abstracto e tintado de irrealismo da hipótese da ordem social espontânea.



REFERÊNCIA


(Castro Caldas 2001) CASTRO CALDAS, José Maria, Escolha e Instituições – Análise Económica e Simulação Multiagentes, Celta Editora, Oeiras, 2001



Postais anteriores nesta série: um , dois , três , quatro .

30.11.07

Testar a hipótese da ordem social espontânea (4/5)

Continuamos com outra da série de experiências realizadas por Castro Caldas (2001) no âmbito do que vimos chamando um teste (com ferramentas de Inteligência Artificial) à “hipótese da ordem social espontânea”.



Problema de Cooperação

Vai agora ser introduzida uma nova situação experimental, lidando agora com um problema de cooperação, com um traço que podemos considerar qualitativamente diferente: a presença de um dilema moral (isto é, de uma situação em que o que é melhor para o colectivo não se impõe em si mesmo como melhor para o indivíduo), que implica o abandono do território da indiferença moral.

Caracteriza-se como segue esta situação experimental. Existe um grupo de indivíduos, os quais não podem comunicar entre si; a cada um é pedido que entregue uma contribuição monetária dentro de um envelope fechado e que anuncie (ao experimentador) o seu montante; o somatório das contribuições é multiplicado por um factor positivo (“investido”) e repartido por todos os participantes, na proporção da contribuição anunciada por cada um (sem tomar em conta a contribuição efectiva); a situação será repetida várias vezes. Se a contribuição de um determinado indivíduo for nula mas ele anunciar a contribuição máxima, o seu ganho será maximizado (em qualquer situação, não contribuir é sempre melhor). Resultados experimentais em circunstâncias similares mostram a emergência, com o tempo, do chamado “oportunismo não contributivo” – o que pode significar, a prazo, o fracasso do grupo. Novas simulações com o AG são compatíveis com os resultados obtidos empiricamente, no sentido mencionado.

Se isto é assim, porque é que na realidade existem inúmeras situações de acção colectiva sustentadas e sustentáveis ao longo do tempo e não (apenas) o desastre colectivo que estas experiências indicam que deveriam emergir da mera interacção espontânea de indivíduos egoístas? Castro Caldas vai investigar a resposta testando a “solução hobbesiana”: um contrato social negociado livremente, cuja garantia de cumprimento por todos é tarefa de um soberano. Precisa-se, pois, de um metagente.

Para a respectiva simulação (de novo com o AG-aprendizagem-social), a situação anterior é modificada para que o experimentador funcione como um metagente, no seguinte sentido: controla que a contribuição anunciada por cada indivíduo corresponda à sua contribuição efectiva; garante que a repartição dos resultados do investimento é proporcional à contribuição efectiva e não à anunciada; penaliza as falsas declarações. Mesmo sem concretizar para todos os indivíduos a possibilidade de controlo, o metagente consegue que as contribuições efectivas e declaradas passem grosso modo a coincidir: a “disposição moral” dos agentes torna-se elevada e a viabilidade do grupo é garantida.
Para além deste recurso ao metagente externo, é simulada uma metagência distribuída (controlo dos membros do grupo, no tocante ao respeito das regras partilhadas, por outros membros do grupo) – o que só funciona satisfatoriamente em situações com níveis elevados de “disposição moral” dos participantes (se o incumpridor for indiferente à reprovação dos seus pares, a censura social – na ausência de coação – não orienta o seu comportamento). O Autor conjectura, então, que o desejável seja a combinação da metagência externa com a metagência distribuída, uma vez que as regras sociais de emergência espontânea não parecem ser suficientes e, pelo contrário, parece ser necessária “a invenção deliberada de regras partilhadas que ou são assumidas enquanto obrigações pelos agentes ou lhes são coercivamente impostas” (Castro Caldas 2001:192).

Embora sem entrarmos aqui em detalhes, convém mencionar que Castro Caldas investiga o que chama “problemas da solução hobbesiana”, um dos quais se apresenta como segue. A presença do “soberano”, e a consequente padronização dos comportamentos individuais no respeito pelas regras, se for demasiado rígida pode traduzir-se numa solução não satisfatória para o problema da tensão entre exploração e pesquisa, isto é, pode ser incapaz de conciliar a coordenação inter-individual potenciadora da exploração eficiente dos nichos de recursos conhecidos com a liberdade individual que permite descobrir alternativas e respostas às mutações – sendo que essa liberdade individual tem de incluir o risco de erros e das suas consequências para o grupo. Castro Caldas simula, ainda com o AG-aprendizagem-social, situações que mostram a existência destes problemas e elenca três ordens de problemas da solução hobbesiana: (1) a coação conduz a uma uniformidade de comportamentos que pode traduzir-se em perda de adaptabilidade do grupo às mudanças do ambiente; (2) uma ordem social ineficiente mas vantajosa para uma coligação dominante pode ser sustentada ao longo do tempo; (3) uma ordem eficiente pode ser injusta.


REFERÊNCIA

(Castro Caldas 2001) CASTRO CALDAS, José Maria, Escolha e Instituições – Análise Económica e Simulação Multiagentes, Celta Editora, Oeiras, 2001





Postais anteriores nesta série: um , dois , três

29.11.07

Aeroporto de Lisboa

Ontem chegou aqui ao grupo um novo colega holandês que vem por umas semanas participar num projecto de investigação em curso. Sendo um jovem, é a primeira vez que vem a Lisboa e declarou-se assustado com a aterragem por ser "pelo meio das casas". Explicámos que, sim, a coisa tem de ser melhorada, já andamos a tratar de avançar para um novo aeroporto, mas está a demorar um bocadinho a decisão acerca da melhor localização. E ele: "pois, ninguém quer o aeroporto à porta de casa, não é?". Olhámos uns para os outros, pensámos "não podemos explicar todas as doenças de um país na primeira conversa" - e calámo-nos.

Testar a hipótese da ordem social espontânea (3/5)

Apresentamos agora as primeiras experiências, e as mais simples, realizadas por Castro Caldas (2001) no âmbito do que vimos chamando um teste (com ferramentas de Inteligência Artificial) à “hipótese da ordem social espontânea”.


Problema de Coordenação (versão 1)


Consideremos a seguinte situação: existe um grupo de indivíduos, os quais não podem comunicar entre si; a cada um é pedido que escolha uma de dezasseis cores, acção pela qual cada um receberá um pagamento; cada participante é informado de que o pagamento respectivo será calculado multiplicando um determinado montante fixo pelo número de indivíduos que tenham escolhido a mesma cor que o participante em questão; a situação será repetida um certo número de vezes e, de cada vez, os participantes podem mudar de escolha; entre repetições, os indivíduos são informados acerca de quantos participantes escolheram cada cor e dos pagamentos originados. Normalmente, nesta situação, todos os participantes convergirão para aquela cor que, acidentalmente, mostrou de início maior frequência – e nessa escolha se manterão. Esta situação foi simulada com o AG-aprendizagem-social e deu o resultado referido: a regra “escolher a cor x” emerge e impõe-se como uma regra partilhada (convenção). A hipótese da ordem espontânea parece funcionar.



Problema de Coordenação (versão 2)


Uma nova situação experimental corresponde à situação anterior, salvo num pormenor: o pagamento a cada indivíduo deixa de depender apenas da frequência com que foi escolhida no conjunto dos participantes a cor sobre a qual recaiu a sua própria escolha – passa a ser afectado também por um índice próprio de cada cor (do género: as cores são ordenadas de 1 a 16 e, todos os outros factores permanecendo iguais, uma escolha da cor número 16 é remunerada dezasseis vezes mais do que uma escolha da cor número 1). Os participantes não conhecem os índices atribuídos às cores, nem a forma exacta como eles contribuem para o cálculo do pagamento. A convergência da totalidade das escolhas para a cor número 16 é a mais favorável a todos os participantes – mas é de esperar que isso possa não acontecer. De facto, uma certa convergência inicial, acidental, para uma qualquer cor – mesmo que seja uma das menos remuneradas – cria um atractor que vai reforçar-se com o tempo: o peso de uma escolha muito frequente aumenta a sua atractividade e desincentiva qualquer participante a mudar de opção (mesmo que conheça a função exacta que determina o pagamento, a opção isolada pela melhor opção teórica é penalizada). Este resultado é confirmado por uma nova simulação com o AG-aprendizagem-social. Este resultado mostra que a solução “espontânea” encontrada pela mera prossecução dos interesses individuais pode ser, pela própria lógica da situação, uma solução ineficiente – e, talvez pior, mesmo os indivíduos que ganhem consciência da situação nada podem fazer para a modificar, uma vez que só lhes está disponível a acção individual (caso designado por “lock in” institucional). Isto, note-se, apesar de o melhor (respectivamente, o pior) para o indivíduo, ser também o melhor (respectivamente, o pior) para o grupo.



REFERÊNCIA
(Castro Caldas 2001) CASTRO CALDAS, José Maria, Escolha e Instituições – Análise Económica e Simulação Multiagentes, Celta Editora, Oeiras, 2001





Pode ler as anteriores notas desta série clicando aqui para a primeira ou clicando aqui para a segunda.

28.11.07

Uma moralidade (novela gráfica a quatro mãos - 6/6)


Na rua, enquanto os outros riam com a vingança ardilosa contra o descuido do automobilista, o cão mais velho lia para os outros uma passagem do Tratado sobre a Abstinência, que o filósofo Porfírio, nascido na Fenícia, escreveu no século III: "E, uma vez que isto se considera uma injustiça, que não se faça uso do leite, da lã, dos ovos, nem do mel. Porque do mesmo modo que é um delito tirar as roupas a uma pessoa, o mesmo acontece com o tosquiar de uma ovelha, pois a lã é a sua veste."
(FIM)



Desenho: Ruaz / texto: Porfírio Silva. Clicar para aumentar.


Gostaram? Podem encontrar mais desenhos - e textos também bons - deste mesmo autor (Ruaz) no blogue Homem do Farol, que se encontra listado, ali na barra lateral, entre as "Outras Casas". Et pour cause.

27.11.07

Uma moralidade (novela gráfica a quatro mãos - 5/6)

Acordei a meio da noite. Na cela em frente, acompanhada de dois matulões, a mulher que me atropelara, pouco vestida, bebia champanhe e dançava. Não estava nada com ar de doente. Donde viria a música?
(continua)




Desenho: Ruaz / texto: Porfírio Silva. Clicar para aumentar.

26.11.07

Uma moralidade (novela gráfica a quatro mãos - 4/6)


A única cela ocupada naquele piso (ou seria em toda a cadeia?) era a minha. Entre as sete e meia da manhã e as oito da noite ninguém disse nada, ninguém apareceu, o abandono total doía-me mais do que a fome e a sede. Apesar de vir de uma noite de borga, não consegui dormir o dia todo. Às oito da noite aparece um tipo (seria um guarda? mas estava vestido com um fato de treino ridículo, às riscas pretas e brancas, como uma zebra…) que me olhou sem uma expressão, sussurrou "até qualquer dia" e saiu. Deitei-me e acabei por adormecer. Sentia-me como um elefante doente deitado num quarto de hotel de quinta categoria.
(continua)




Desenho: Ruaz / texto: Porfírio Silva. Clicar para aumentar.

Testar a hipótese da ordem social espontânea (2/5)

O que andamos aqui a fazer, lendo uma obra de José Maria Castro Caldas, é seguir uma série de experiências de Simulação Multi-Agentes que pretendem fornecer elementos para discutir a hipótese da ordem social espontânea: será que a mera interacção de agentes que prosseguem exclusivamente o seu interesse individual, tal como ele é percepcionado individualmente, resulta necessariamente em soluções eficientes para os problemas colectivos?



Não entraremos aqui nos pormenores de construção da base computacional da experiência, que recorre ao Algoritmo Genético (uma técnica de evolução artificial). Contudo, sempre diremos que Castro Caldas define dois modelos para testar como é que agentes, em interacção com um grande número de outros agentes (numa “sociedade artificial”), aprendem a seleccionar um comportamento que responda o melhor possível à “função de utilidade” que para eles foi definida. Um “comportamento” é definido por uma “regra” que em cada momento tem como efeito aquilo que o agente faz ou deixa de fazer. O Algoritmo Genético (AG), como ferramenta de evolução artificial, é aplicado, pois, às regras que ditariam o comportamento dos agentes.

Num dos modelos, designado como AG-aprendizagem-individual, cada agente dispõe de um reportório de regras de comportamento que podem ser seguidas por esse agente (reportório de regras na mente de um agente). Trata-se, portanto, de um algoritmo genético de várias populações (de regras), tantas quantas os agentes simulados. O AG-aprendizagem-individual simula aprendizagem por reforço: para cada situação, um indivíduo dispõe de um reportório limitado de acções alternativas; as que forem testadas e negativamente avaliadas serão abandonadas; as que forem usadas e avaliadas positivamente continuarão a ser usadas; novas acções podem ser incluídas no reportório, para teste e avaliação e eventual uso posterior.


No outro modelo, designado por AG-aprendizagem-social, todos os agentes partilham o mesmo conjunto de regras de comportamento que podem seguir num dado momento. Pretende-se que representem o conjunto de possibilidades de acção que “a sociedade” conhece num dado momento. Trata-se de um algoritmo genético com uma única população de regras. O AG-aprendizagem-social simula a aprendizagem de um agente inserido num ambiente social, baseada na observação dos comportamentos de outros agentes e das respectivas consequências. Aqui só daremos relato dos resultados das experiências com o modelo AG-aprendizagem-social, mas as conclusões não são limitadas por esta opção.


Vamos apresentar várias experiências, cada uma delas com a seguinte estrutura: um tipo de problema “social” anteriormente estudado por outros meios é apresentado; o problema é traduzido numa aplicação do AG na sua interpretação comportamental; compara-se o resultado da situação que seria previsto pela hipótese da ordem social espontânea e o resultado produzido pela experiência multiagentes com AG.



REFERÊNCIA
(Castro Caldas 2001) CASTRO CALDAS, José Maria, Escolha e Instituições – Análise Económica e Simulação Multiagentes, Celta Editora, Oeiras, 2001






Pode ler a primeira nota desta série clicando aqui.

24.11.07

Porque hoje é sábado...



Hey, Jude, don't make it bad
Take a sad song and make it better
Remember to let her into your heart
Then you can start to make it better

Hey, Jude, don't be afraid
You were made to go out and get her
The minute you let her under your skin
Then you begin to make it better.

And any time you feel the pain, hey, Jude, refrain
Don't carry the world upon your shoulders
Well don't you know that its a fool who plays it cool
By making his world a little colder

Hey, Jude! Don't let her down
You have found her, now go and get her
Remember, to let her into your heart
Then you can start to make it better.

So let it out and let it in, hey, Jude, begin
You're waiting for someone to perform with
And don't you know that it's just you, hey, Jude,
You'll do, the movement you need is on your shoulder

Hey, Jude, don't make it bad
Take a sad song and make it better
Remember to let her into your heart
Then you can start to make it better

Na na na na na ,na na na, hey Jude...

23.11.07

A ciência não é um bicho de sete cabeças...

Après les Palais de la République, celui de la Justice?

(Cartoon de Marc S.)

Uma moralidade (novela gráfica a quatro mãos - 3/6)


"Senhor guarda… eu não atropelei mulher nenhuma. Está no hospital? Mas foi ela que se atirou ao carro! Foi ela que me virou, como se eu fosse uma sardinha dentro da lata! Se eu estou a gozar? Mas como posso eu estar a gozar com uma coisa destas? Ela está muito ferida? Mas eu não fiz nada! Nada! Preso? Preso, como?!"
(continua)




Desenho: Ruaz / texto: Porfírio Silva. Clicar para aumentar.

22.11.07

Uma moralidade (novela gráfica a quatro mãos - 2/6)


Foi tudo muito brusco. A mulher de vermelho, afogueada, aparecida de um buraco qualquer, salta-me ao caminho pela esquerda. Esbaforida, corre contra o carro, grita-me qualquer coisa que não entendo (mas é de raiva), empurra o carro com uma só mão, não posso crer, o carro vira-se, estou de cabeça para baixo dentro do carro, a mulher grita "socorro! socorro! este malandro atropelou-me! estou desgraçada!". Desgraçada, ela?! Ora essa…
(continua)



Desenho: Ruaz / texto: Porfírio Silva. Clicar para aumentar.

21.11.07

Uma moralidade (novela gráfica a quatro mãos - 1/6)

Novela gráfica. Começa hoje e continua durante seis dias úteis consecutivos: desenhos de Ruaz e texto de Porfírio Silva.


6 da manhã. Conduzo, vagamente acordado, depois de uma noite de copos. Desço a rua dos eléctricos, carreiro metálico escorregadio que nos puxa para o rio ao fundo. O sol matinal cega-me os olhos pestanejantes. Não se vê vivalma. Apenas uma matilha de cães excitados vagabundeia.
(continua)




Desenho: Ruaz / texto: Porfírio Silva. Clicar para aumentar.

20.11.07

Acerca dos efeitos não intencionados de acções deliberadas

«Há decisões que se tomam e que se lamentam a vida toda e há decisões que se amarga o resto da vida não ter tomado. E há ainda ocasiões em que uma decisão menor, quase banal, acaba por se transformar, por força do destino, numa decisão imensa, que não se buscava mas que vem ter connosco, mudando para sempre os dias que se imaginava ter pela frente.»
Miguel Sousa Tavares, Rio das Flores, Oficina do Livro, Outubro de 2007, p. 527

Tempo de romãs

Selenite dixit: "novembro avança / em direcção à luz / mais breve". Ao alcance de um clique, aqui, no seu contexto.

Testar a hipótese da ordem social espontânea (1/5)

A nossa anterior série de postais, “Compreender o papel das instituições na vida social (para lá da teoria económica neoclássica)”, leva-nos a considerar as instituições.

Se admitirmos a existência das instituições e que elas, e não apenas os indivíduos, desempenham um papel na ordem social, na vida dos colectivos – ainda podemos admitir que as instituições sejam, simplesmente, o produto emergente da interacção espontânea entre agentes individuais. José Maria Castro Caldas, a certo passo de uma investigação desenvolvida no quadro da Economia com ferramentas da Inteligência Artificial, realiza um conjunto de experiências com a hipótese da ordem social espontânea. Essas experiências não são realizadas com robots físicos encorpados, mas com agentes de software, na linha da Simulação Multi-Agentes. Veremos aqui alguns aspectos desse contributo, até porque ele nos aproxima da estranha convivência entre ciências do artificial e pensamento económico.



Diz-nos Castro Caldas, em Escolha e Instituições: Análise Económica e Simulação Multiagentes (Castro Caldas 2001), que nem mesmo os economistas neoclássicos consideram que o “mercado livre” exista num vazio de regras: antes atribuem as regularidades comportamentais observáveis na sociedade exclusivamente à tendência para o equilíbrio e (como o equilíbrio resultaria das escolhas racionais, ou de processos de aprendizagem que convergiriam para estados estacionários compatíveis com estas escolhas), em última análise, à própria racionalidade. A explicação alternativa para as regularidades na acção social existe: regras partilhadas, normas e convenções sociais. Na tradição institucionalista próxima de Hayek, é reconhecida a importância das regras partilhadas sobre as quais assenta a ordem social. Mas é feita uma distinção entre regras concebidas deliberadamente (produção legislativa, por exemplo) e regras geradas de forma espontânea, que resultam do agregado das acções desenvolvidas por cada um dos indivíduos na prossecução do seu interesse próprio, acções essas e indivíduos esses que não teriam qualquer intenção de por essa via produzir regras. Hayek consideraria que as regras resultantes de um crescimento espontâneo são as regras próprias de uma ordem social benéfica (Castro Caldas 2001:175-176).



Castro Caldas, recorrendo ao Algoritmo Genético (uma técnica de evolução artificial) e dando-lhe uma interpretação própria (a que chama “interpretação comportamental”), vai realizar experiências de Simulação Multi-Agentes que pretendem fornecer elementos para discutir esta hipótese da ordem social espontânea: será que a mera interacção de agentes que prosseguem exclusivamente o seu interesse individual, tal como ele é percepcionado individualmente, resulta necessariamente em soluções eficientes para os problemas colectivos?

A isto nos dedicaremos nos próximos dias, nesta série de postais.



REFERÊNCIA
(Castro Caldas 2001) CASTRO CALDAS, José Maria, Escolha e Instituições – Análise Económica e Simulação Multiagentes, Celta Editora, Oeiras, 2001


19.11.07

Os iluminados

10:15

Peter Brueghel, A Queda dos Anjos, 1562



O século XX foi um século contraditório.
O mundo progrediu muito nesse século, tanto em termos materiais como em termos "espirituais".
Há menos gente a morrer de fome ou de doenças, trabalha-se menos horas e em melhores condições de conforto e de segurança, há melhores habitações e melhores infraestruturas dos espaços públicos, há mais generalizado acesso à educação e à cultura, etc., etc. Mesmo que muitos continuem a viver abaixo dos limiares mínimos em todos estes aspectos e em outros - e continuam - houve um real progresso por muitos terem passado a ter melhores condições.
Em termos "espirituais" também se progrediu: a discriminação de género já não é o que era, a discriminação racial tornou-se mais discreta, os trabalhadores têm hoje direitos que não tinham em 1900, a censura regrediu, a pena de morte aplica-se em menores áreas geográficas, etc., etc.
Todas as nuvens negras, bem como alguns retrocessos, não desmentem que os avanços foram enormes.
Contudo, o século XX foi também um século de grandes desgraças provocadas por factores propriamente políticos. As ditaduras mais ou menos fascistas ou mais ou menos comunistas estão entre os grandes flagelos. Fizeram muito mal a muita gente. Mas, o que é pior, fizeram muito mal em nome de grandes causas.
O que é curioso é que o mecanismo subjacente a esses flagelos é simples e constante. É o mecanismo dos iluminados.
O "mecanismo dos iluminados" é aquele mecanismo que consiste em alguns tomarem o poder e dizerem: nós vamos salvar os desgraçados. Sabemos quem eles são, qual é o problema deles, e vamos resolver o problema deles quer eles queiram quer não. Se eles não compreendem que nós somos a salvação deles, vamos salvá-los mesmo que seja contra a vontade deles. Vamos fazê-los felizes à força. E esse mecanismo matou milhões.
O problema do mecanismo dos iluminados continua a existir hoje. É o problema dos que pensam poder dispensar a colaboração dos cidadãos na salvação da pátria. O problema dos que pensam poder impôr, ainda por cima em democracia, a felicidade por decreto. Independentemente de os "alvos" compreenderem e partilharem, ou não, as salvíficas metas propostas.
Com uma dificuldade suplementar: em democracia esse método, além de mau, nunca chega ao fim da receita. E o cozinhado sai esturricado.
Pobre país que caia na ilusão dos iluminados.

(Faço deste postal um sinal de apreço por um conjunto de amigos com quem costumo discutir estas coisas.)